史海钩沉：客家山歌的五个源头

文：詹泉洲

包含饶平客家山歌在内的客家山歌，其源头至少有五：一来源于《诗经》；二来源于魏晋以来的吴楚音乐；三来源于七绝、文人竹枝词；四来自于木客；五来自于巫觋娱神之音。

一、客家山歌对《诗经》的传承

《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可见，诗歌是情感的艺术，而歌谣本身就是一种口头文学。《诗经》凝炼着西周初期到春秋中期大约五百年间的社会生活。客家山歌在传承《诗经》古文化的大河床里孕育出了本土的特色。客家山歌与《诗经》有着密切的关系。《诗经》中的《风》有十五国风，是出自各地的民歌，其文学成就在《诗经》中最高。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。而带有乡土情、泥巴味的客家山歌既是劳动的号子，又是生活的镜子，折射生活的多姿多彩，情人传情、斟茶待客、祈吉禳灾、红白好事祝赞都囊括其中。

山歌承传了《诗经》的赋、比、兴等表现手法，与山歌的内容相得益彰。客家山歌的修辞手法，承袭了诗经之“十五国风”，以“赋、比、兴”为主，并常用“重章叠句”，尤以“双关”见长，其特点亦是通俗易懂、生动形象、押韵上口。

二、吴歌和楚声是客家山歌的源头

民歌的题材和形式在魏晋时期发生剧变。《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，少有增广。其始皆‘徒歌’继而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。”“吴歌”和“楚声”产生的社会原因就是“永嘉之乱”大量的中原人南渡。“吴声”也叫“吴歌”。“楚声”在东晋时期又叫“西曲”。“吴歌”和“西曲”没有乐谱，篇幅短小，一般为四句。今天我们所听到的客家山歌，曲调简单，篇幅短小，四句一反复，与“吴歌”和“楚声”渊源甚深。

三、客家山歌与七绝、文人竹枝词血脉相连

七绝、文人竹枝词与客家山歌分别属于雅文学、雅俗相撞文学和俗文学三个范畴。从表面形式看，它们都是七言诗，但七绝却有着相当精严的音韵规定；而从骨子里看，它们都存着相当密切的血缘关系。七绝，自成为文人的“专利”之后，虽言情写志，体物抒怀，更能符合士大夫的审美情趣，也更能体现士大夫的独特胸臆而代有佳作乃至伟作问世；但由于其离民间愈远,就愈失却其鲜活，只能成为文人之专利。而客家山歌，千百年来，它远承诗骚，近宗竹枝，虽其辞“鄙陋”，但因其植根民间大地，恒承民间雨滋露润，故至今仍葆其活力。

四、木客为歌

秦统一中国，赣南乃至于浙江、广西、广东山中的“木客”有增无减。清《赣州府志》载:“上洛山……旧传有木客，自云，秦时造阿房宫采木，避隐于此，食木实得不死。”被派进大山中采伐的工人，不仅有当地的越人，还有从北方派来的“谪徒”和“战俘”。嬴政二十四年，秦攻楚，大军驻扎在湘桂赣粤边界一带，伐木，以供营寨所需。秦始皇统一中国后大造宫室，营造墓地，需要大量的木材。派来伐木的人，既有谪戍岭南的罪徒，也有当地的百姓。

赣县有黄唐山《舆地志》说：“赣县黄唐山有石室，如数千间，屋上通天窗，下有方榻者，二石人巾栉而坐，傍有小石室七所，相通，悉有石人。室前时有车马迹，春夏草不生，无诸毒虫，林木繁茂，水石幽絶，盖灵仙窟宅也。山下居毎丙日，輙闻山室有笳鼓箫乐之音。”（《天平御览》卷四十八《黄唐山》）。《赣州府志》载，于都县君山作“……每风雨后，听鼓吹声，山魁、木客为之唱舞。”南北朝时雩都人邓德明《南康记》也说：“雩都盘古山北五十里有石山，上有玉台，方广数十丈，又有自然石室如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹之声，山都木客为其舞唱之节”

山歌是社会形态的反映，是一个地区语言、社会时尚、风俗习惯的一面镜子，是客家人活的民俗字典。后来的木客，或者是早期木客的传人，或者是秦汉以来，特别是唐宋以来新加入的木客，他们不由自主地成为一代代客家山歌的创作者、演唱者。随着社会的变迁，客家山歌也随之发生变化。新的山歌元素，新的语言，新的山歌形式不断出现。中原移民从北方带来的新歌声、新音乐，逐渐向当地山歌渗透。一些诗人采集山歌融进自己的创作之中，一些诗人的作品则被山都、木客直接引来演唱，一些诗人对山歌演唱者进行指导。

唐代中原人大规模的迁徙活动，搅动了山都、木客的生活，山都、木客质朴的歌唱，融进了唐人的新声，出现了新型的以唐诗为歌词的山歌。唐诗向民间山歌大量地渗透，改变了山歌的最初面貌。七言四句，成为一种通常的形式。后来的客家山歌一直沿用这种句式，并成为客家山歌的定规。

五、巫觋之音

客家人好巫觋的风气，不是中原人从北方带来的。孔子教人对鬼神敬而远之。“子不语怪、力、乱、神。”汉代独尊儒术罢黜百家，至少在朝堂之上巫觋失去了它的地位。客家人的巫觋风俗是从远古的苗民和春秋时期的楚人那里继承来的。最初山歌与跳觋音乐是有区别的。跳觋音乐为了博得普遍的欢迎，而大量地采用山歌曲调进行演唱。反过来，跳觋娱神音乐的流行，使得客家山歌有了实际的用途，丰富了客家山歌的内容，拓展了客家山歌的主题。源于远古的跳觋活动，自然成为客家山歌的一个源头。

客家山歌在当代，又有了新的发展。新客家山歌，在保留原来传统样式的基础上，又吸取了现代流行歌、现代音乐的一些精华，再融进了不少现代元素，使之在新时代焕发了新的生机与活力。我们期待更多的有志之士加入到客家山歌的创作和传唱的队伍中来，用有古代汉语活化石之誉的客家话演唱客家山歌，从而更好弘扬客家文化。

饶平刘秋彬老师几十年来一直醉心于弘扬客家文化，醉心于饶平客家山歌的创作与传唱。在他的带领下，在众多乡贤乡亲的大力支持下，在饶北乡亲的广泛参与下，饶平客家山歌终于成功复活，而且在客家山歌的舞台上，发出了饶平客家的声音。他编著的《饶平客家山歌汇编》，也已经出版面世，这真是一件开心的事情。